Просто мысли вслух о наболевшем

С началом полномасштабного вторжения (России в Украину — прим. ред.) в определенных кругах духовных практиков очень часто можно услышать утверждение о том, что войны в мире происходят из-за массового убийства животных, а потому, по закону кармы, люди сами вынуждены гибнуть на войнах.

Интересно, что сама концепция кармы в своем буквальном толковании фактически нивелирует сочувствие и эмпатию — ведь они теряют смысл, если страдания любого существа рассматриваются только как следствие его же прошлых действий. «Сама виновата», как говорится. Так какой смысл сочувствовать тому, кто сам «заработал» свое страдание?

Но если пока оставить в стороне эту сложную грань кармического учения (о ней — позже) и сосредоточиться только на конкретном утверждении, что войны являются прямым следствием убийства животных, то становится очевидно, что все не так однозначно. Как всегда, возникает больше вопросов, чем ответов, которые эта идея пытается дать.

Во-первых, войны были всегда — еще задолго до появления мясокомбинатов или птицеферм. И каждая война — это огромная трагедия для многих людей на очень длительное время. Принижать эту трагедию, обвиняя в ней самих жертв, — как минимум неэтично, а в определенном смысле даже цинично.

Более того, если обратиться к истории Индии — а именно с ней обычно связывают подобные представления о войне и карме, — то можно увидеть, что, несмотря на распространенное вегетарианство и культивирование принципа ненасилия, в этой стране случались многочисленные эпизоды массового истребления именно тех, кто отказался от насилия и убийства животных.

Сколько животных, например, убили жители Матхуры — города, где когда-то жил Кришна — за что, согласно логике кармического «наказания», Махмуд Газнави в 1018 году истребил их, по разным оценкам, не менее 50 тысяч, а также разрушил более тысячи храмов в окрестностях? И это лишь один из эпизодов военных кампаний династии Газневидов в Х–XI веках, во время которых погибли сотни тысяч индийцев — кшатриев, брахманов, вайшнавов — многие из которых были вегетарианцами и сторонниками ахимсы.

Или сколько животных убили 12 000 вайшнавов, собравшихся на восьмидневный фестиваль в Шрирангаме в 1323 году — и были безжалостно вырезаны войсками Улуг Хана? Среди них был и Веданта Дешика, которому чудом удалось спастись только благодаря тому, что он притворился мертвым и пролежал до ночи среди тел убитых паломников. Говорят, что в тот день река Кавери стала красной от крови.

А сколько животных убили тысячи жителей Бенгалии, которых вырезал Бактияр Халджи в 1203 году? Среди жертв было много индуистов и еще больше буддистов — а обе группы известны своим соблюдением принципа ненасилия.

Это лишь несколько из самых известных случаев в истории Индии за последнее тысячелетие — подобных примеров можно привести десятки. И все они ставят под сомнение идею о том, что массовое убийство животных автоматически вызывает войну, а ненасилие гарантирует безопасность.

Во-вторых, если верить утверждению, что причина войн — в убийстве животных, то получается, что закон кармы, который должен следить за справедливостью в мире, на самом деле совсем не справедлив, а скорее случайный.

Согласно открытым статистическим источникам, больше всего животных в мире убивают Китай, США и Бразилия. За ними следуют рашистская (российская — прим. ред.) федерация, а почетное пятое место занимает… та же Индия (сюрприз!). При этом на территории ни одной из этих стран за последние десятилетия не происходило масштабных (полномасштабных) войн.

Зато ужасные войны идут в странах, которые не являются лидерами в производстве или потреблении мяса. Например, Украина занимает только 29-е место, а Израиль — 53-е.

Некоторые возражают: мол, «совокупная карма из-за массового забоя животных накапливается в мире и затем где-то взрывается в виде войны». Но разве кармическая справедливость работает так, что одна страна массово убивает животных, а страдают за это совсем другие люди на другом конце света? В чем же тогда справедливость такого закона кармы?

Более справедливым и логичным выглядит признание того, что войны возникают из-за действий конкретных демонических личностей (если говорить религиозным языком), из-за их жадности, ненависти к другим, а также пропаганды, которая отравляет массовое сознание и создает предпосылки для войны.

Иначе, больше всего от войны страдали бы те страны, которые производят или потребляют больше всего мяса. Древняя и средневековая Индия, где вегетарианство и ахимса имели большое религиозное значение, почти постоянно была вовлечена в войны — как с иностранными захватчиками, так и между собственными индуистскими царствами. Например, война между Ориссой и Виджаянагаром во времена Пратапарудры и Кришнадева Раи — а оба были вайшнавами.

К тому же, среди руководящей верхушки нацистской Германии были распространены идеи вегетарианства и «гуманного» отношения к животным — это не помешало им организовать невиданные преступления против человечности.

Но, на мой взгляд, самая большая проблема такого мировоззрения заключается в том, что оно снимает вину с военных преступников и репрессивных режимов — настоящих виновников страданий — и перекладывает ее на обычных людей, что является манипуляцией и отвлечением внимания от реальной причины.

Вместо того чтобы прямо признать, что существуют люди («демоны» или асуры, как говорит Бхагавад-Гита) или целые общества, которые находятся под влиянием низших гун природы — злобы, ненависти, жестокости, агрессии — и именно они вызывают войну, мы почему-то обвиняем в страданиях жертв этих систем. А Кришна как раз откровенно осуждает такие качества в 16-й главе Гиты и говорит, что они ведут к деградации и разрушению.

Интересно и то, что люди, которые говорят о карме как о причине войны, в то же время часто высмеивают христианскую концепцию «первородного греха», мол: «Моя карма — только моя. При чем здесь то, что кто-то когда-то съел яблоко?» Но при этом не замечают, что их собственная концепция работает по тому же принципу: «Кто-то где-то ел мясо, а теперь я страдаю от войны».

Напоследок еще раз подчеркну: убийство животных — это действительно очень плохо. Оно, без сомнения, добавляет людям кармических страданий. Его нужно уменьшать, и на это есть много причин — от морально-этических (сострадание к живым существам) до религиозных, экологических или экономических. Но утверждать, что война является прямым следствием потребления мяса, — это, на мой взгляд, манипулятивное упрощение, которое отвлекает внимание от истинных причин — таких, как тоталитаризм, империализм, милитаризм и человеческая жестокость.

Иронично, что Бхагавад-Гита была произнесена Кришной на поле битвы, а не в условиях мирной вегетарианской идиллии. Сколько животных убили Пандавы и Кауравы перед тем, как началась война на Курукшетре? Вряд ли дело было в этом. Война началась из-за жадности, зависти, лжи и жестокости — черт демонической натуры, которые Гита и осуждает. И это никоим образом не умаляет важность сострадания к животным.

Бриджа Баси прабху