Служение Господу Кришне

Хорошие качества – это качества, изначально присущие душе: доброта, честность, чистота, доброжелательность и, конечно, любовь. Плохие качества – это гнев, жадность, похоть, безумие, гордыня и враждебность. Выявив свои плохие качества, человек должен трудиться над их искоренением.

Это – третий этап духовного развития. На этом уровне человек строго следует всем правилам, рекомендованным для серьезных последователей религии вайшнавов. В своей книге «Бхакти-расамрита-синдху» («океан нектарных вкусов преданного служения») Рупа Госвами, ее автор, перечисляет основные из многочисленных принципов, которым должны следовать вайшнавы.

В общей сложности насчитывается шестьдесят четыре вида деятельности, которая помогает человеку одновременно усилить свои хорошие качества и избавиться от нежелательных.

Из этих шестидесяти четырех видов наиважнейшими считаются пять:

Поклоняться Божеству. Имеется в виду не просто кланяться, но также служить в храме, убирать храм, готовить для Божеств, украшать алтарь, охранять храм и, разумеется, служить Божествам непосредственно.

Слушать Шримад-Бхагаватам в изложении духовно возвышенного вайшнава. Нельзя слушать священные писания от кого попало. Говорят же, что молоко, которого коснулась змея, становится ядовитым. Подобным же образом, слова людей, привязанных к низменным порокам, даже если они цитируют священные писания, не приносят никакой духовной пользы.

Общаться с другими вайшнавами. Существует шесть принципов любовного взаимообмена между вайшнавами. Вайшнавы угощают других прасадом (освященной пищей) и с радостью принимают ее из рук других вайшнавов; вайшнавы дарят подарки и никогда не отвергают даров других вайшнавов; и последние два принципа – вайшнавы поверяют другим вайшнавам свои сокровенные мысли и сомнения и, в свою очередь, внимательно выслушивают других вайшнавов.

Повторять святое имя Господа. В своей «Шикшаштаке» Шри Чайтанья Махапрабху говорит (стих 2): «О мой Господь, лишь Твое святое имя способно даровать все благословения живым существам, и потому у тебя сотни и миллионы трансцендентных имен, таких, как Кришна и Говинда. В эти духовные имена Ты вкладываешь все Свои трансцендентные энергии. Для повторения Твоих имен не существует строгих и трудновыполнимых правил. О мой Господь, по Своей доброте Ты дал нам возможность легко приблизиться к Тебе с помощью Твоих святых имен, но Я столь неудачлив, что они не привлекают меня». И далее (стих 3) Шри Чайтанья Махапрабху открывает нам секрет настоящего повторения святого имени: «Следует повторять Святое Имя в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице. Нужно стать более терпеливым, чем дерево, освободиться от гордыни и быть готовым всегда оказывать почтение другим. В таком состоянии ума можно постоянно повторять святое имя Бога».

Жить в Матхуре или любом другом святом месте, связанным с играми Господа. Святое место называется также дхамой – «обителью Господа». В соответствии с философией вайшнавов, Дхама неотлична от вечной духовной планеты Господа в духовном небе, за пределами материального мира. У Господа есть две особые энергии, различные по характеру – бху и нила. Из энергии бху соткана земля, со всеми ее месторождениями полезных ископаемых, морями, реками и горами. Однако святая дхама соткана из энергии нила, которая полностью духовна, хотя на первый взгляд выглядит как обычная земля, с травой, деревьями и камнями. На святую дхаму нельзя смотреть, как на обычный город или поселок. Там все пронизано вечной духовной энергией, и Господь вечно пребывает там, наполняя дхаму особым нектаром, который может почувствовать даже непосвященный, случайно приехавший туда. Святые дхамы до сих пор доступны всем, и любой человек, обретя милость Господа и вайшнавов, может вступить в этот удивительный мир (см. Виртуальные паломничества).

Вся жизнь и все правила, которым следует вайшнав, сводятся лишь к двум самым главным принципам духовного существования: всегда помнить о Боге и никогда не забывать о Нем.

Благодаря правильному применению этих правил человек обретает благие качества и избавляется от дурных.

Одновременно с этим человек избавляется также от пяти видов страданий (клеш, санскр.). Клеша также означает «причина страданий», клеши обуславливают наш правильный или неправильный выбор, стремление либо к праведности, либо к безбожию, что влечет за собой соответственно либо благочестивые, либо греховные поступки, в результате которых мы либо наслаждаемся, либо страдаем. Клеши делятся на пять категорий:

Авидья, «невежество», которое проявляется в том, что мы ошибочно принимаем преходящее за вечное, страдания – за блаженство, скверну – за чистоту, а наше притворство – за нашу истинную природу;

Асмита, «ложное самовосприятие», мировоззрение, вызванное отождествлением себя с телом, мышление категориями «мне» и «мое», восприятие реальности на уровне грубых чувств;

Рага, «привязанность», стремление к материальному счастью и материальным приобретениям;

Двеша, «ненависть», попытки всеми правдами и неправдами избежать неприятных ситуаций и страданий, а также всего того, что является их причиной;

Абхинивеша, «болезненная тяга», неосознанное стремление к наслаждению, пагубные привычки или пристрастия (самскары), сохранившиеся с прошлых жизней. Сюда же входит глубокая привязанность к материальному телу и страх смерти.